موضوعات الغلاف

((خلاصة الكلام في قضية الإذن بالذكر))

((رسالة هادئة للدكتور سعد الدين الهلالي))

خلاصة الكلام في قضية الإذن بالذكر

إن الذين استشكلوا الإذن في الذكر لم يفهموا أمرَيْنِ على وجههما الصحيح..

الأول: معنى اﻹذن بالذكر.     والثاني: سر العدد..

ففهموا أولًا أن معنى اﻹذن بالذكر أن اﻹنسان لا يستطيع أن يذكر الله تعالى إلا إذا كان معه إذنًا بذلك، وهذا فهمٌ غير صحيحٍ مطلقًا؛ ﻷنهم لم يفهموا معنى اﻹذن بالذكر عند أهل العلم.. إذن: فما معنى اﻹذن بالذكر عند أهل العلم باختصار وبوضوح؟

معنى اﻹذن بالذكر أي: الإجازة فيه، ويمكن هنا أن نقيسه على اﻹجازة في القرآن الكريم، فلم يقل أحد من المسلمين قطُّ أن الإجازة في القرآن الكريم تعني أنه لا يجوز ﻷحدٍ أن يقرأ القرآن إلا بعد أن يأخذ اﻹجازة، بل كل مسلمٍ من حقِّه أن يقرأ القرآن متى شاء ما دام على طهارةٍ، لكن اﻹجازة في القرآن تحقق لقارئ القرآن فضيلة أخرى، وهي أنه سيقرأ القرآن بصورةٍ صحيحةٍ كما قرأه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكما قرأه الصحابة والتابعون والعلماء من بعدهم إلى يومنا هذا..

وكذلك اﻹجازة في القرآن تجعل صاحبها متصلًا بسندٍ نورانيٍّ حلقاته أهلُ العلم ورأسُهُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ..

فمعنى اﻹذن في الذكر قريب من معنى اﻹجازة في القرآن الكريم، فأنت عندما تأخذ اﻹذن في الذكر من أحدٍ من أهل العلم تكون بذلك قد اتصلت بسندٍ نورانيٍّ رأسُهُ الجناب النبوي المعظَّم صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا في اﻷذكار الواردة عنه..

وتتحقق لك فضيلة بهذا اﻹذن ليست موجودة لمَنْ ليس عنده هذا اﻹذن، وهو أنك تعلم متى كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم  يذكر بهذا الذكر، وكيف كان يذكر به، وكم مرة كان يذكر به، وهكذا، فكل هذا يعلِّمك إياه الشيخ عندما يأذن لك بالذكر..

وقد درج العلماء قديمًا وحتى اليوم على أخذ اﻹذن من الجيل الذي قبلهم في ذكر الله تعالى، وهذا مشهورٌ ومعروفٌ عند طلاب العلمِ، وعندما يطالع اﻹنسان تراجم العلماء يجد ذلك منثورًا فيها بصورة غزيرة..

وبهذا نفهم أن معنى اﻹذن بالذكر ليس أبدًا أنه لا بد على كل إنسانٍ أن يأخذ إذنًا من شيخٍ حتى يذكر الله، بل يستحب لكل إنسان أن يكثر من الذكر، سواء كان معه إذن أم لا، وأن مَن أخذ إذنًا يتحقق له فضيلة اتصال السند، ويتحقق له فضيلة العلم بأفضل الكيفيات للذكر وما هي السنة النبوية المشرفة فيه..

بقي هنا سؤال لا بد من الجواب عنه:

وهو أننا ذكرنا اتصال السند بالجناب النبوي المعظم صلى الله عليه وآله وسلم. فهل الذكر مثلاً بـ (عزيز) 658 مرةً ورد في السنة النبوية؟

وهنا نبيِّنُ أن هناكَ أذكارًا واردةً عن الجناب النبوي المعظَّم، وهي التي يُتعبَّد الله تعالى بها، واشتملت عليها كتب اﻷذكار النبوية وأسفار السنة المشرفة..

لكن هناك نوعٌ آخر من اﻷذكار ذكره أهل العلم قديمًا ودرجوا على العمل به حتى اليوم، وهو ما عرف باسم (المجرَّبات)، فما هي هذه المجربات وما قصَّتُها؟

عندما نظر أهل العلم في الوحي الشريف، كتابًا وسنَّةً، وجدوا أن الله تعالى قد فضَّل بعض اﻷسماء واﻷحرف، وأنه قد أمر بالذكر بأعدادٍ مخصوصةٍ، فمثلًا أمر بالذكر بعد الصلاة بـ (سبحان الله) 33 مرةً، وأمر بالذكر بـ (سبحان الله وبحمدِهِ) 100 مرة، وأخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يستغفر الله 70 مرة، فوقفوا يتأمَّلون هذه اﻷعداد المخصوصة، ولماذا لم يكن الذكر بغير عددٍ محددٍ، ويذكر كل إنسان بعد الصلاة قدرَ استطاعتِهِ؟ فوجدوا أن هذا التخصيص يدلُّ على أن الذكر بهذا اللفظ هذا العدد من المرات يتحقق به شيءٌ معين لا يتحقق لو أنك ذكرت بعددٍ آخر، فلو أنك ذكرت بـ (سبحان الله وبحمدِهِ) 50 مرةً مثلًا فلن يتحقق لك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم  من أنه تُحطُّ عنك جميع خطاياك ولو كانت مثل زبد البحر، بل لا بد من الذكر بها 100 مرةً، فهذا العدد له سرٌّ لا يتحقق إلا به..

هذه بالنسبة إلى الأعداد، أما الحروف: فقد نظروا في القرآن الكريم فوجدوا أن الله تعالى افتتح بعض السور ببعض اﻷحرف دون غيرها، مثل (ألمص)، (كهيعص)، (حم)، وهكذا، فأدركوا أن هذه الحروف لها مزية دون غيرها، واكتشفوا أن هذه الحروف هي نصف الحروف العربية، فهناك 14 حرفًا ذكروا في مطالع السور، وهناك 14 حرفًا آخر لم يذكروا، فقالوا: لا بد أن هذه الأحرف التي تشرفت بافتتاح السور بها لها فضيلة ونورانية دون اﻷحرف اﻷخرى، فالله تعالى لا يفعل شيئًا بلا حكمة ولا فائدة..

فهِمَ أهل العلم هذا من الوحي الشريف، وبدأوا في التفتيش حول أسرار الحروف وأسرار الأعداد، ومن هذا التفتيش ومحاولة الفهم العميق للوحي الشريف وﻷسرار الله في الكون بدأوا في الذكر بالمجرباتِ..

فمثلًا: اسم الله (اللطيف)، حاولوا أن يفهموا سر هذا الاسم الشريف فوجدوا أن مجموع أعدادِهِ بحساب الجُمَّل هو 129، فجرَّبوا أن يذكروا  الله تعالى بهذا الاسم 129 مرة فوجدوا أن الله تعالى يلطف بالعبد فعلًا، وجربوه كثيرًا فوجدوا ذلك يتحقق للعبد إذا كان على يقينٍ وصلةٍ بالله تعالى، فبدأوا ينصحون به ويعطون اﻹذن فيه..

وهكذا قلْ في المجربات، ولا أستطيع أن أطيل في شرح ذلك؛ لأنه علم كبير وفيه مؤلفات طويلة، وليس اﻷمر جديدًا ولا غريبًا.

وفي النهاية:

إن العلماء يضعون اجتهادهم أمام الناس، فمَنْ أراد أن ينتفع بهم فله ذلك، ومَن رأى غير ذلك فلا سلطان ﻷحدٍ عليه..

وعمومًا الذكر من حيث الإذن ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

* أذكار فيها إذن عام كالتي جاءت بها السنة والتي اشتهر عن المشائخ أنهم أعطوا فيها إذن عام.

* أذكار فيها إذن لكن من أخذها بلا إذن لا تضره وقد تنفعه لكن نفعها ليس كالذي أذن فيها كأوراد الطرق..

* أذكار لا تؤخذ إلا بإذن كأذكار الاسماء الحسنى وأعداد الآيات ..القليل منها لا يضر والإكثار منها قد يهلك؛ لأن لها أنوارًا قوية قد لا يتحملها الذاكر…

فالإذن هو عبارة عن تحصين للذاكر..

والكلام هنا عن الإذن من ناحية التأثير على الروح وليس من ناحية الأجر، وإلا فكل ذكر فيه أجر.

====================

رسالة هادئة للدكتور سعد الدين الهلالي

لقد فوجئ الجميع من تصريحات الدكتور سعد الدين الهلالي في برنامج «الحكاية» عبر فضائية «إم بي سي مصر» مع عمرو أديب يوم 8 يونيه 2021م، والتي تعرض فيها بالإطراء للحركة الوهابية، والقدح في الصوفية.

أثناء كتابة هذا الرد وجدنا الدكتور سعد الهلالي يخرج تزامنًا مع شهادة الداعية السلفي محمد حسين يعقوب، في برنامج   «على مسئوليتي» المذاع على قناة «صدى البلد» مع أحمد موسى يوم 15 يونيه 2021م، ليقول: إن يعقوب أضاع فرصة للاتجاه السلفي لتصحيح الأفكار المغلوطة، أي أن الدكتور الهلالي قد أقر وتراجع عن مدحه للحركة الوهابية/ السلفية، وقال إن أفكارها مغلوطة خلال أسبوع، وهي خطوة حسنة يستحق الثناء عليها.

لكن الدكتور الهلالي حتى الآن لم يراجع ما قاله في حق السادة الصوفية مع عمرو أديب، ففكرة ربط التوازنات السياسية عند الأنظمة المصرية المتعاقبة بالصوفية منذ عشرينيات القرن الماضي، تصريح غير موفق كون أن الصوفية جزءٌ من المجتمع الوطني الفعال منذ أيام الأيوبيين والمماليك، وكانوا رموز الزعامة الشعبية في مصر قبل أن يقطع محمد علي باشا دابرها، ثم عادت مرة أخرى لتكون الصوفية كـمدرسة تخرج رموز مؤثرة في المجتمع المصري وتشارك في الأحداث الوطنية الكبرى داعمة لمصر، رغم أن الصوفية ليسوا جماعة سياسية.

يا دكتور سعد:  نرجو من حضرتك أن تعود لتعرف الدور المشرف للطرق الصوفية في مساندة الدول الإسلامية المتعاقبة وفي الفتوحات وفي صد العدوان الصليبي والمغولي عبر مقالات نشرت في أعداد مجلة (الإسلام وطن) في أشهر: جماد أول ورجب ورمضان 1438م.

كما أن للصوفية فضل واضح في نشر الإسلام عبر قارات العالم أجمع بدون إراقة أي دماء، في حين أن السلفية ما دخلوا مكانًا إلا وكفَّروا أهله واستحلوا دماءهم وأعراضهم وأموالهم، وللاستزادة نرجو من حضرتك أن تعود لقراءة كتاب “الهداية الصوفية والفتنة الوهابية” الكتاب (131) من سلسلة كتب الإسلام وطن.

إن الصوفية كانوا دومًا عماد قوام هذه الأمة ودرعها المانع أمام محاولات إفساد العقيدة والاستعمار، ويكفيهم أنهم لم يرفعوا سلاحًا ضد أي مسلم عبر التاريخ، وعليكم قراءة كتاب “الصوفية ماضيها وحاضرها ومستقبلها” لسماحة السيد علاء أبو العزائم شيخ الطريقة العزمية ورئيس الاتحاد العالمي للطرق الصوفية.

بل إنك إذا أردت أن ترى الصوفية بعيون الحركة الوهابية السلفية، ستجد بنفسك كيف اعترفوا بفضل الصوفية، فارجع لكتاب “الصوفية في عيون سلفية” والذي أصدرته لجنة البحوث والدراسات بالطريقة العزمية.

يا دكتور سعد: إن الصوفية ليسوا قوة سياسية حركية تعمل على الأرض مثل جماعة الإخوان، وكذلك ليسوا جماعة دعوية تعمل في فلك الدعوة على الأرض كالسلفية، وإنما الصوفية فصيل ليس له تصنيف ديني أو سياسي؛ لأن غاية التصوف هو التربية والسلوك، كما أن تلميحك بأن الصوفية خطر على الأمن القومي، ظلم بيِّن للسادة الصوفية، الذين لم يخرج من عباءتهم متطرف أو إرهابي طوال تاريخهم، ولم يتآمروا على أوطانهم بالتخريب أو الخيانة.

ثم إن الدولة التي نشأت فيها الحركة الوهابية/ السلفية- وهي الحركة التي مارست الطعن في الصوفية عبر القرنين الماضيين- اعترفت أن الحركة تم نشرها بطلب من الدول الغربية، حيث قال ولي العهد السعودي، الأمير محمد بن سلمان، ردًّا على سؤال صحيفة “واشنطن بوست” الأميركية في 22 مارس 2018م، بأن “جذور الاستثمار السعودي في المدارس والمساجد تعود إلى فترة الحرب الباردة عندما طالب الحلفاء السعودية باستخدام مواردها لمنع الاتحاد السوفييتي من تحقيق نفوذ في الدول الإسلامية”. واعتبر بن سلمان أن “الحكومات السعودية المتعاقبة ضلّت الطريق”، وأنه “يتوجب علينا اليوم إعادة الأمور إلى نصابها”، في ما يتعلق بتمويل الوهابية، لافتًا إلى أن هذا “التمويل اليوم يأتي بنسبة كبيرة من مؤسسات خاصة تتخذ المملكة مقرًّا لها، وليس من الحكومة”.

وكذلك فعل مشايخهم في مصر وخارجها فاعتذر عائض القرني، وقال: إنه ودعاة الصحوة سلكوا مسلك التشدد وخالفوا سماحة الإسلام، واعترف أبو إسحق الحويني بأنه أخطأ فى أحكامه طلبًا للشهرة، وندم على بعض كتبه الأولى، واعترف محمد حسَّان بأنه وقع منه بعض الأخطاء فى الخطاب الدعوى، وخالف منهج المصطفى، ورأيت بنفسك محمد حسين يعقوب وهو ينفي عن نفسه العلم، وينفي عن نفسه التبعية للسلفية؛ لأنها أصبحت مجلبة للعار.. فلماذا تستكمل طريقهم في مهاجمة الصوفية رغم أنهم سقطوا واعترفوا بأخطائهم؟!.

يا دكتور سعد: نرجو أن تعود لتصحح ما قلته في حق السادة الصوفية، وقد تعاملت معنا، وجالستنا وجالسناك، ونشهد لك بالعلم والخلق والأدب، ونحن على يقين أنك ستعود للحق؛ لأن الحق أحق أن يتبع.