كشف النور عن الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (9)

إن المؤمن إذا ثبت على إيمانه ولم يبدله، واليهودي والنصراني والصابئى إذا آمنوا بسيدنا محمد J وبما جاء به وباليوم الآخر وعملوا صالحًا ولم يغيروا؛ حتى ماتوا على ذلك، فلهم ثواب عملهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا يعتريهم حزن، فمدار الفلاح هو الإيمان الصحيح الذي له سلطان على النفوس، والعمل الصالح الذي به تتم سعادتها ويكتب لها به الفوز في الدنيا والآخرة…

فضيلة الشيخ علي الجميل

بقية: الآية الثالثة:

من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

)بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ( (البقرة: 112).

إسلام الوجه لله تعالى هو: إفراده بالعبادة، وإخلاص الأعمال كلها له، وهذا هو توحيد الإلهية، ويسمى أيضًا توحيد العبادة، وتوحيد القصد والإرادة، فمَن عَبَدَ الله ولم يشرك به شيئًا، وكفر بما يُعبد من دونه فقد أسلم وجهه لله، واستمسك بالعروة الوثقى لا إله إلا الله، فإن مدلولها نفي الشرك وإنكاره والبراءة منه، وإخلاص العبادة لله وحده كما قال الخليل A: )إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ( (الأنعام: 79)؛ يقول: أخلصت ديني، وأفردت عبادتي لله وحده في حال كوني حنيفًا أي مائلاً عن الشرك قصدًا إلى التوحيد، ولهذا قال: )وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ( وهذا الذي قاله الخليل A هو أصل دين الإسلام الذي بعث الله به رُسُله وأنزل به كتبه، وهو سر الخلق والأمر، قال الله تعالى: )وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ( (الذاريات: 56)، وقال تعالى لنبيه محمد J: )قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلاَ أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآَبِ( (الرعد: 36)، وقال تعالى: )فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ( (الزمر: 2 – 3)، وقال تعالى: )قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ( إلى قوله تعالى: )قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي * فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ( (الزمر: 11 – 15)، وقال تعالى: )وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ( [البينة: 5]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.

قال ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله تعالى: )وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ(: أي أخلص العمل لربه U، فعمل إيمانًا واحتسابًا، Pوَهُوَ مُحْسِنٌO أي اتبع في عمله ما شرعه الله له، وما أرسل به رسوله من الهدى ودين الحق، وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما، أي يكون خالصًا صوابًا، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون متابعًا للشريعة، فيصح ظاهره بالمتابعة، وباطنه بالإخلاص، فمتى فقد العمل أحد هذين الشرطين فسد، فمتى فقد الإخلاص كان منافقًا، وهم الذين يراءون الناس، ومتى فقد المتابعة كان ضالاًّ جاهلاً، ومتى جمعهما كان عمل المؤمنين الذين يتقبل عنهم أحسن ما عملوا ويتجاوز عن سيئاتهم، قال: والحنيف هو المائل عن الشرك قصدًا أي تاركًا له عن بصيرة، ومقبل على الحق بكُلِّيَته، لا يصده عنه صاد، ولا يرده عنه راد.

ومن هذا نعلم أن من أخلص وجهته لله بكل هذه المعاني نال الأمن وزال عنه الخوف في الدنيا والآخرة.

وجاء في تفسير أسرار القرآن للإمام المجدد السيد محمد ماضي أبى العزائم:

قوله تعالى: )بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ( (البقرة: 112).

بينا فيما سبق معنى )بَلَى( ولا نخليها هنا من المزيد )بَلَى( جواب للتحقيق توجب ما يقال لك؛ لأنها ترك للنهى وهي، حرف؛ لأنها ضد )لاَ(. قال تعالى: ﴿مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ أي خالف ما يزعمه النصارى واليهود من أن الجنة لا يدخلها إلا يهودى أو نصرانى، منكرًا عليهم قولهم، فكذبهم في خبرهم وأسلم وجهه لله وهو محسن. والمعنى أن كل من أسلم وجهه لله محسنًا في إسلامه متجملاً بجمال أهل الإحسان الذين يعبدون الله كأنهم يرونه هم الذين يفوزون بالنعيم المقيم في الجنة العالية منعمين بشهود جمال الله I؛ لأن الله لا يعطى ما عنده إلا لمن سمع من أنبيائه، وأطاع مجاهدًا نفسه في ذات الله؛ ليفوز بما عند الله. وفى الكلام طرد لليهود والنصارى عن نيل النعمة والرحمة يوم القيامة، وتكذيبهم فيما حكموا به لأنفسهم ﴿وَأَسْلَم﴾ بمعنى استسلم، أي خضع وذل وخشع لله تعالى. و﴿وَجْهَه﴾ كناية عن حقيقته وكليته؛ لأن الوجه أشرف الأعضاء وأعلاها وأعظمها. ومن ذل وخضع وخشع بوجهه دل ذلك على ذل باقى الجوارح بالأولى. و﴿مَنْ﴾ شرطية، و﴿أَسْلَمَ﴾ فعلها. وقوله تعالى ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ عِند َرَبِّهِ﴾ جوابه: ﴿وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ جاءت دلالة على معنى لفظ ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّه﴾، وتأويل ﴿وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ أن الخوف هو الهمُّ من توقع العقوبة على ما فرّطوا في جنب الله تعالى لمخالفة أمره، وبالوقوع فيما نهى، وهذا لا يكون إلا عند الموت فيرسل الله لهم ملكًا يقول للمحتضر: ما أخافك يا أخى؟ فيقول: ذنوبى الكثيرة، فيقول الملك له: إنى رسول الله إليك أبشرك بأنه غفر لك ذنوبك، فيزول خوفه ويحصل له حزن، فيقول له الملك: ما أحزنك يا عبد الله؟ فيقول: حزنى على من تركت من أبنائى وأهلى، فيقول له الملك: إن الله تعالى يقول لك: أنا وليك عليهم أقوم لهم بما لا تقدر أن تقوم لهم به؛ فيزول الخوف والحزن معًا، ويشتاق المحتضر إلى لقاء ربه، فيتناول الملك روحه وتصعد به إلى مقر الرحمة والرضوان. وهذا تأويل قوله تعالى: ﴿وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ أي انتفى خوفهم وحزنهم بعد وقوعهما في حالة الاحتضار؛ وذلك لأن العبد أسلم وجهه إلى الله وهو محسن، أي استسلم وجهه لله خضوعًا وذلاًّ وخشوعًا كما تقدم.