كشف النور عن الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (7)

لقد حُجب آدم عن الشجرة بعد المعصية كما يقول الإمام: [والشجرة أشار الله إليها بقوله: )هَذِهِ الشَّجَرَةَ( (البقرة: 35)، ثم أشار إليها عند إتيان معصية آدم بقوله سبحانه: )أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ( (الأعراف: 22) فالإشارة الأولى تُعَيِّنُ أن الشجرة كانت مشهودة لآدم، والثانية تُعَيِّن أنها كانت بعيدة عنه؛ لأنه حجب عن شهود تلك الحقائق لارتكابه المعصية]…

فضيلة الشيخ علي الجميل

الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كما شهد لنفسه، وشهدت له ملائكته، وأولو العلم من خلقه، لا إله إلا هو العزيز الحكيم، والصلاة والسلام على سيدنا محمد عبده المنتخب ورسوله المرتضى، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وعلى آله الأئمةِ الراشدين، المطيعين لله، القوَّامين بأمره، العاملين بإرادته، الفائزين بكرامته، وعلى صحابته الهادين المهتدين، ورضي الله تبـارك وتعالى عن الإمام المجدد السيد محمد ماضي أبي العزائم، وجميع أهل البيت الطيبين الطاهرين.

نتناول بعون الله ومدده في هذه المقالات كشفَ النورِ عن الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من خلال ذكر أوصافهم في القرآن الكريم وتتبعِ أحوالهم عسى أن نقتدي بأخلاقهم ونعتبرَ بأحوالهم؛ فنكونَ بفضل الله وكرمه منهم، وما ذلك على الله بعزيز.

بقية: الآية الثانية: من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

يقول الإمام المجدد السيد محمد ماضى أبو العزائم 0 في أسرار القران:

قوله تعالى: )إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ( (البقرة: 62):

﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ.. إلخ﴾ الآية. بعد أن ذكر سبحانه وتعالى أخبار أعداء أنفسهم، وما أعده لهم من سوء العاقبة، تنزل جل جلاله بما هو أهل له من الحنان والعطف والرحمة والإحسان ففتح أبواب الخير لعباده، ليجمعهم على الحق بفضل منه، فقال مؤكدًا الخبر بإن ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ مبتدئًا بأهل الإيمان ليشرح صدور من سبقت لهم منه الحسنى بخبره هذا عن تلك الأنواع كلها. ومعنى ﴿آمَنُواْ﴾ هنا: أي صدقوا الله ورسوله مع الدوام والاستمرار على التمسك بعقيدة الإسلام والعمل بشرائعه. وإن فسر بعضهم قوله تعالى: ﴿آمَنُواْ﴾ أي بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبل بعثة رسول الله J، ولكن سياق القرآن يقضي بكشف الستار عن عميم الرحمة والترغيب في الإسلام، أما من آمنوا بالسابقين من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إيمانًا لم يَشُبه زيغ ولا ضلال مما وقع فيه اليهود والنصارى، فذلك معلوم من الدين بالضرورة أن لهم الأجر والثواب، أما أهل الفترة من أهل الجاهلية وغيرهم، فإنهم ناجون إلى بعثة رسول الله J، أما بعد بعثته عليه الصلاة والسلام وعلمهم به، فإنهم يكونون كفارًا مخلدين في النار إن لم يسلموا.

﴿وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ﴾ أما الذين هادوا، فإن كانت الكلمة عربية، فهاد يهود: يعني تاب يتوب، بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾، وإن كانت غير عربية، فمعناها تهودوا، يعني دخلوا في اليهودية، والحكم إنما هو لمن أدركوا عصر رسول الله J بدليل قوله تعالى: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾، والنصارى جمع نصراني، والأنثى منه نصرانية، أو نسبة إلى المدينة (نَاصِرَة) التي نزل بها المسيح، فكانوا يسمونه ناصريًّا، وهم الذين ظنوا أنهم آمنوا بالمسيح، ولكنهم اختلفوا فيه: فمنهم من قال هو ابن الله، ومنهم من قال هو الله، ومنهم من قال حلَّ فيه الله، ومنهم من رأى قداسة مريم وهم أهل التثليث. ﴿وَالصَّابِئِينَ﴾: الصابئ لغة: هو الذي يميل عن دينه، سواء أكان من باطل إلى باطل، أو من حق إلى باطل، أو يبتدع في الدين بدعة تخالف الإجماع، وهم أهل الآراء الفاسدة والمذاهب الباطلة في كل ملة، جمعهم الله مع ما هم عليه من الكفر بالله ليقيم الحجة سبحانه عليهم أن من آمن منهم بالله، أي صدق رسله D فيما جاءوا به من عند الله تعالى: ﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ أي أنه حفظ أنفاسه وجوارحه من مخالفة السنة، وقام بما أوجبته الشريعة عليه من أركان الإسلام وسننه التي جمعها رسول الله J بقوله: (الإِيمانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً) فإيمان المؤمنين ثباتهم على التصديق بما جاء به رسول الله J، وقيامهم بالعمل بما أمر به مع الاستطاعة، وتركهم ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام مطلقًا. فإن المسلم يجب عليه أن يفعل ما أمر به مع الاستطاعة ويجب عليه أن يترك ما نهى عنه مطلقًا إذ لا عذر لمسلم يدعوه إلى الوقوع في معصية الله تعالى؛ لأن الله تعالى ما نهانا عن شيء فيه نفع لنا أبدًا، بل نهانا عن كل ضار بالدين والجسم والأهل والمجتمع الإسلامي. وقد أغنانا الله بما وسع لنا فيه من ضرورياتنا وكمالياتنا.

والشريعة هي الطريق الواسع الذي لا يضيق على سالك فيه. وإيمان غير المؤمنين هو اعتناق الإسلام بقلب وقالب ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ الجملة بعد الفاء جواب الشرط، والشرط وفعله وجوابه خبر؛ لأن السابقة والأجر معلوم أنه الجزاء الحسن على العمل الحسن، كما أن العقوبة هي الجزاء العدل على العمل السيئ. وفي العقوبة غاية العدل من الله تعالى، وفي الأجر نهاية الرحمة والفضل.

﴿وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، أي أنه تعالى بدل سيئاتهم حسنات، فأمنوا على أنفسهم من الحساب يوم لقائه، وأظهر لهم سبحانه إمَّا: بإلهام، أو وارد، أو بُشرى من ولي عارف، بأن الله يكون وليًّا ووكيلاً على أولاده. تلك الآية بعد خبر الله تعالى بقوله: ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ تدل على أن هذه البشرى من الله تعالى لمن أقامهم الله مقام المخاطبين بكلامه؛ لأن الله لو منحهم هذا الأجر الذي هو عنده لما خطر على قلوبهم دواعي خوف أو مقتضيات حزن.