شرح جوامع الكلم للإمام أبى العزائم (136)

 الحكمة السادسة الثلاثون بعد المائة

اضطرارك إليه هو عين التوكــــل عـلـيـه، فـإذا اعـتـمـدت عـليك وكلك إليك.

الأستاذ سميح قنديل

التوكل عند الإمام أبى العزائم قدس الله سره، تسليم الأقدار كلها لله، فالله سبحانه يتولى من توكل عليه، فيكفيه ويشفيه ويواليه ويعصمه من الناس ويحميه، قال تعالى: Pأَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُO (الزمر: 36)، وأعظم حجاب بينك وبين الحق: حجابك بتدبير نفسك، واعتمادك على عاجز مثلك، فقد جعلك أشد العوالم احتياجًا إليه، ليدلك على التوكل عليه.

ثم يطالب المريد قائلًا: لا تثق إلا بالله، واحتط من الناس بسوء الظن، ولا تنفذ سوء الظن فى إخوانك إلا بعد التبصرة، فإن الثقة روح التوكل وخالص التفويض، والثقة بغير الله عجز، وإن الرجل لينقطع إلى ملوك الدنيا فيرى أثرهم عليه، فكيف بمن ينقطع إلى الله؟ وكيف يكون متوكلًا من شاب توحيده جهل بوحدة الأفعال؟.

ويبين أن هناك فرق بين التوكل والتفويض، فالتفويض: رد الأمور كلها للولى الكريم، والتفويض: فوق التوكل؛ لأنه يكون حال السبب، وقبل السبب، وبعد السبب، والتوكل لا يكون إلا بعد السبب، وكل مفوض أمره إلى الله متوكل، وليس كل متوكل مفوض أمره إلى الله.

قال أبو طالب المكى 0: التوكل من أعلى مقامات اليقين، وأشرف أحوال المقربين، قال الحق المبين: ﴿إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ (آل عمران: 159)، فجعل المتوكل حبيبه وألقى عليه محبته، وقال عز وجل: ﴿وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (إبراهيم: 12)، فرفع المتوكلين إليه وجعل مزيدهم منه، وقال جلت قدرته: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (الطلاق: 3)، أي كافيه مما سواه، ومن كان الله كافيه فهو شافيه ومعافيه، ولا يسأل عما هو فيه، فقد صار المتوكل على الله من عباد الرحمن، الذين أضافهم إلى وصف الرحمة، ومن عباد التخصيص الذين ضمن لهم الكفاية، وهم الذين كفاهم الله في هذه الدار المهمات، ووقاهم بتفويضهم إليه السيئات بقوله تعالى: Pأَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُO (الزمر: 36).

وقال بعض الصحابة وغيرهم: التوكل نظام التوحيد وجماع الأمر، وقال لقمان لابنه: ومن الإيمان بالله U التوكل على الله، فإن التوكل على الله يحبب العبد، وأن التفويض إلى الله من هدى الله، وبهدى الله يوافق العبد رضوان الله، وبموافقة رضوان الله، يستوجب العبد كرامة الله، وقال لقمان أيضًا: من يتوكل على الله، ويسلم لقضاء الله، ويفوض الأمر إلى الله، ويرضى بقدر الله، فقد أقام الدين وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير، وأقام الأخلاق الصالحة التي تصلح للعبد أمره، وقال أبو يعقوب السوسى: لا تطعنوا على أهل التوكل، فإنهم خاصة الله الذين خصوا بالخصوصية، فسكنوا إلى الله واكتفوا به، واستراحوا من هموم الدنيا والآخرة، وقال: من طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان؛ لأنه مقرون به، ومن أحب أهل التوكل؛ فقد أحب الله تعالى.

التوكل من علوم اليقين

فالمتوكل قد علم بيقينه، أن كل ما يناله من العطاء من ذرة فما فوقها، ذلك رزقه من خالقه، وأن رزقه هو له، وأن ما له واصل إليه لا محالة على أي حال كان، وأن ما له لا يكون لغيره أبدًا، وكذلك ما لغيره من القسم والعطاء لا يكون له أبدًا، فقد نظر إلى قسمه ونصيبه من مولاه، بعين يقينه الذي به تولاه من إحدى ثلاث مشاهدات، وإن دنت مشاهدته نظر إلى قسمه من العطاء في الصحيفة التي كتبت له عند تصوير خلقه، فكتب فيها: رزقه، وأجله، وأثره شقي أو سعيد، فكما لا يقدر أحد من الخلق أن يجعله سعيدًا إن كان قسمه شقيًا، ولا يقدر أحد أن يجعله شقيًّا إن كان قسمه سعيدًا، كذلك لا يقدر أحد أن يمنعه ما أعطاه مولاه من القسمة فيجعله محرومًا، ولا يعطيه من منعه من الحكم فيجعله مرزوقًا؛ لأن ذلك قد كتب كتابًا واحدًا، وجعل مجعلًا سواء، وروى عنه  J أن: (الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله)، وقال J: (وإن لكل عبد رزقًا هو آتيه لا محالة، فمن قنع به ورضي بورك له فيه، ومن لم يقنع به ولم يرض لم يبارك له فيه ولم يسعه)، ويقال: لو هرب العبد من رزقه كما هرب من الموت لأدركه.

المتوكلون ثلاثة أقسام

الأول: رجل حسن توكله على الله تعالى فأقامه في الأسباب، فهو يعمل مشاهدًا المسبب الأول، بلطائف قلبه وسر حكمته بظاهره، وقلبه ساكن إلى الله تعالى، لم يلابسه السبب فيشغله عن الحق، وهذا من الأبرار القائمين بأحكام الله، الناهجين على سنة رسول الله  J.

الثانى: رجل جذبه اليقين الحق بكمال التصديق عن شهود الوكيل سبحانه وتعالى، والتحقق بولايته تنزهت ذاته، فاقتطعه بكله إلى جانب الوكيل سبحانه، وحضرة الولي تقدست ذاته، ففر من الكون إلى الله مستأنسًا بما استوحش به أهل الغِيرة، فرحًا بما أحزن أهل البُعد، راضيًا بما كره أهل الحجاب، تجلت له أنوار الوكيل الولي، فرضى به وكيلًا وفوض إليه جميع أموره، وهو وجد لا تكلف، وقد كان سبعون أو تسعون أو أكثر من أهل الصفة أقامهم الله تعالى مقام التجريد في عمل الآخرة.

الثالث: رجل أقام نفسه في التجريد، ميلًا إلى الراحة من عناء الأسباب ورغبة فيما في أيدي الناس، وهو المتكلف لا الواجد، وليس هذا من التوكل في شيء، وأهل هذا النوع قال فيهم رسول الله  J: (لأن يأخذ أحدكم فأسه وحبله فيذهب إلى الجبل فيحتطب فيأكل ويتصدق، خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه). وقال J: (استغنوا عن الناس ولو بشوص سواك) يعني بمضغة.

والحجة في ذلك عمل رسول الله  J، فإنه J بعثه الله للناس، ومنهم المتجرد والمتسبب فلم ينكر على نوع منهم، ولكنه J بيَّن كل الوجوه التي ينهج عليها كل نوع؛ حتى يكون ناجيًا ناهجًا على الصراط المستقيم.

والعبد دائم الاضطرار للحق عز وجل في كل حال، واضطرارك إليه هو عين التوكل عليه، يقول سبحانه: Pأَمَّن يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَO (النمل: 62).

وكثير من الناس لا يعرفون حقيقة التوكل على الله، فيعتمدون على قوَّتهم وأموالهم وقدراتهم، ومناصبهم وذويهم وغير ذلك، وهم يعتقدون أنهم متوكلون، فيحذرهم الإمام بقوله: فإن اعتمدت عليك وكلك إلى نفسك، ومعلوم أن من وكله إلى نفسه باء بالخسران المبين.

والطير تعرف حق التوكل أكثر من كثير من الناس، فإنها تغدو خماصًا جائعة وتعود إلى أوكارها بطانًا مشبعة، كما ورد فى الحديث الشريف.