الإنسان خليفة الله في الأرض (6)

لما كان الإنسان جوهرة عقد المخلوقات وعجيبة العجائب، وقد جمع الله فيه كل حقائق الوجود مما خلقه في الأرض والسماء وما فيهما، خلقه الله ليعمر به ملكه وملكوته، وجعله خليفة عنه في أرضه، والخليفة في الأرض هو سيد مَن في الأرض ومَن في السماء، وجعل له ملك الأرض مقرًّا للإقامة ومستقرًّا له بعد موته، ثم ينشئه النشأة الثانية، فيمنحه الملك الكبير…

 السيد أحمد علاء أبو العزائم

نائب عام الطريقة العزمية

مقدمة

لما كان الإنسان جوهرة عقد المخلوقات وعجيبة العجائب، وقد جمع الله فيه كل حقائق الوجود مما خلقه في الأرض والسماء وما فيهما، خلقه الله ليعمر به ملكه وملكوته، وجعله خليفة عنه في أرضه، والخليفة في الأرض هو سيد مَن في الأرض ومَن في السماء، وجعل له ملك الأرض مقرًّا للإقامة ومستقرًّا له بعد موته، ثم ينشئه النشأة الثانية، فيمنحه الملك الكبير.

لذلك ابتلاه الله تعالى بأن سخر له ما في السموات وما في الأرض جميعًا منه، وصرَّفه تصريف الربوبية في المُلْك، فكل ما في المُلْك والمَلَكُوت مسخَّر له بإذنه تعالى.

فإن ذَكَر اللهَ وأطاعه من غير أن يعصيه، وشَكَره فلم يكفره، ووحَّده فلم يجحده؛ تفضل عليه بالملك الكبير، قال تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا ومُلَكًا كَبِيرًا﴾ (الإنسان: 20)، وهذا الملك الكبير هو للإنسان الذي اتبع رسول الله o حق الاتباع.

وللعقول أن تحتار في الإنسان!، فبينا تراه وروحه الطاهرة سائحة في ملكوت الله الأعلى، مشرفة على قدس العزة والجبروت؛ وإذا بك تراه في أسفل سافلين، أضل من الأنعام وشرًّا من الشياطين، وفوق الأرواح العالية، بل فوق عالين، قال تعالى: ﴿وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾ (محمد: 35).

لذلك أحببت أن أشرح عجائب قدرة الله فى الإنسان، وما سخره الله له من الكائنات، وسبيل نجاته وسعادته، ومهاوى هلاكه وضلاله، وما فصله الإمام المجدِّد السيد محمد ماضي أبو العزائم عن حقيقة الإنسان، والحكمة من إيجاد الخلق، وبدء الحقيقة الإنسانية، وإرسال الرسل، وتأثير الإسلام على الإنسان، ونجاة الإنسان بالمصطفى o، وما ادعاه أهل الجهالة في خلق الإنسان ورد الإمام أبي العزائم عليهم؛ حتى يتبين للسالك حقيقة خلافة الإنسان عن ربه، ليسلك سبيل السعادة والنجاة، ويتعلق بالإنسان الكامل الذي خلق اللهُ لأجله كلَّ الموجودات o.

بقية: عهد (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ)

لسابق علمه Y فيهم بأن بني آدم إذا لابست أرواحهم أشباحهم أنستهم لوازمهم الكونية وحظوظهم وملاذهم هذا المشهد الرباني؛ فأخذ عليهم العهد والميثاق بقوله تعالى: )أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ( (الأعراف: 172)، أي: احذروا أن تنسوا هذا المشهد العليّ الجليّ الذي اعتـــــرفتم فيـه

بربوبيتي لكم، فإذا جئتم يوم القيامة وسألتكم عن هذا المشهد تعتذرون إليَّ فتقولوا: )إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ( فإنني لا أقبل بعد هذا الشهود عذرًا.

وقوله تعالى: )أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ( (الأعراف: 173)، حجة قائمة على أنه سبحانه لا يقبل عذر معتذر بعد هذا الدليل الواضح.

ومعناه: احذروا أن تعتذروا لديّ يوم القيامة بقولكم: )إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ( فوجب علينا بحسب العادة أن نقتدي بآبائنا )أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ(، وهذا اعتذار لا يُقبل؛ لأن الله تعالى جمع الآباء والأبناء جميعًا في صعيد واحد، وكشف الحجاب عن جماله، وأشهد الكل بعيونهم، وخاطبهم جميعا بقوله: )أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ(؛ فأقروا بربوبيته Y بعد العيان لا البيان.

ولما كان هذا الخطاب والشهود والعهد لجميع بني آدم كان ذلك دليلًا على إيمانهم جميعًا بدءًا، ولكن؛ ما بال قوم يكفرون بعد هذا الإيمان؟!.

كشف ذلك سيدنا رسول الله J في قوله : (كُلُّ مولودٍ يُولَدُ عَلَى الفطرةَ فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه) “البخاري ومسلم”.

فكأن الإنســان يولَد مؤمنًا كامـل الإيمان لاستئناسه بـ: )أَلَسْتُ( (الأعراف: 172)، فمَن أوفى بعهده في الدنيا فاز ونجا، ومـن خان العهد وخالف الوعد خسر وهلك كما قال تعالى: )فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا( (الفتح: 10)، وقال تعالى: )وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ( (التوبة: 111).

وعن جويبر قال: مات ابن للضحاك بن مزاحم ابن ستة أيام، قال: فقال: يا جابر إذا أنت وضعت ابني في لحده، فأبرز وجهه، وحل عنه عقده، فإن ابني مُجلَس ومسئول!، ففعلت به الذي أمرني، فلما فرغت قلت: يرحمك الله، عم يُسأل ابنك؟، قال: يُسأل عن الميثاق الذي أقر به في صلب آدم A، قلت: يا أبا القاسم، وما هذا الميثاق الذي أقر به في صلب آدم؟، قال: حدثني ابن عباس أن الله مسح صلب آدم، فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، وأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا، فلن تقوم الساعة؛ حتى يولد من أعطي الميثاق يومئذ، فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول، ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يف به لم ينفعه الميثاق الأول، ومن مات صغيرًا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة.

بعثة الرسل للتذكير بالعهد

وهنا سر خفيّ، وهو أن جميع بني الإنسان شهدوا واعترفوا، وزادهم الله فضلا منه بأن بعث فيهم أنبياء ورسلا ذكَّروهم بهذا العهد الأزليوعاهدوهم عهدًا ثانيًا، فمَن آمن بالعهد الثاني نفعه الله بالأول والثاني، ومَن كفر بالعهد الثاني أهلكه الله بالأول والثاني.

ومن هذا يظهر أن الرسل عليهم الصلاة والسلام وورثتهم أقامهم الله تعالى يذكِّرون عباده عهدهم الأول، قال تعالى: )وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ( (الذاريات: 55)، ولا تكون الذكرى إلا بما عرف ثم نسي لطول المدة.

ومن ذكر فإن عهد )أَلَسْتُ( يكون حجة؛ لأن الجميع قالوا: )بَلَىٰ( وقولهم: )بَلَىٰ( ابتلاء عظيم من الله؛ لأنه سبحانه جمع لعباده في هذا المشهد جميع ما أراده لهم من سعادة، فمن قال: )بَلَىٰ( وسبقت له الحسنى قالها بقلبه ولسانه، ومن قال: )بَلَىٰ( ولم يسبق له الحسنى ولكن سبقت له السوءى كان هذا المشهد حجة عليه يوم القيامة.

ومثال ذلك أن يعترف الرجل بما عليه من دَيْن لرجل آخر، ثم ينكره عند حلول أجل السداد، فإذا ذكر به لا يذكره، وإذا استحضر لم يستحضره.

والله تعالى جعل عهد )أَلَسْتُ( لإقامة الحجة، وأعقبه بعهد الرسل لبيان المحجة، فمن ذُكِّر بهما فذكرهما فرَّ إلى الله ربه بقلبه وقالبه؛ لأن الذكرى نفعته وزادت في إيمانه وكشفت له مشهد )أَلَسْتُ( واضحًا جليًّا؛ فشاهده مع إخوانه من أهل السابقية.

وليس لمنكر حجة على الله؛ لأن قضاء الله وقدره محجوبان عن البصائر قبل الأبصار، والسابقة والخاتمة مجهولان للمؤمنين قبل الكفار، وهذا هو الأمر الذي أذاب قلوب الأبرار، وحثهم على القيام بفرائض الشريعة ونوافل السُّنَّة ليل نهار، كما أخبرنا الله العزيز الغفار بقوله تعالى: )وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا( (الفرقان: 64)؛ حتى إذا أصبحوا من بياتهم دعوا الله تضرعًا وخفية: )وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا( (الفرقان: 65)، وذلك خوفًا من سلب الإيمان؛ لجهلهم بما ستكون عليه السوابق والخواتيم.

ولهذا يخاطب الإمام أبو العزائم الإنسانَ ويذكِّره بعهده، فيقول:

يا صـورةَ الــرحمنِ والنور العلي

يا سِدْرَةَ الأوصافِ والغيبِ الجلي

فيكَ العوالمُ كلُّــهـــا طُـوِيَتْ فَهَـلْ

أدركتَ سِرًّا فيكَ مِن معنى الولي

خفيت لِذَاتِك من معاني القدسِ ما

لا يُشْــــهَدَن إلا لــــذي قـلبٍ خَلِ

أَأَنِسْـــتَ بـالأكوانِ بعد شـهـــودِهِ

وسجـودِ أمــلاكِ العَلِي بتـنــــزلِ

أوَلَا سمعتَ (أَلَسْتُ) عند شهودِه

تُومِي بــأن القــدسَ أولُ مَــنـزِلِ

فاهْجُرْ سكـــونَك للكِيانِ وبادِرَنْ

بالعزمِ كيْ تَسْكُــــنْ بـوطـنٍ أوَّلِ

فيكَ المعانـــي مـشــرقاتٌ بالذي

يرقى به أهــــلُ الصَّــفَا بـتــأَهُّلِ