الأشعري والأشعرية (16)

الأشاعرة والتصوف

بقية: مقاصد علم التوحيد حسب المذهب الأشعري

أولاً: لقد انتصر أئمة المذهب الأشعري في مبحث التوحيد لمعتقد السلف الصالح، القائم على الإثبات المفصل والمجمل للصفات على خلاف اتجاهات كلامية أخرى، اختارت النفي مذهبًا لها، أو سقطت في أوحال التشبيه والتجسيم.

ثانيًا: لقد استعان أئمة المذهب الأشعري بالتأويل بوصفه أداة لتحقيق التنزيه في صورته الشرعية، ضدًّا على عقيدة التشبيه والتجسيم المرفوضة إسلاميًّا. كل ذلك في إطار التأويل التفصيلي للنصوص الموهمة للتشبيه، وفي احترام كامل لنصوص الشرع الحكيم.

ثالثًا: لقد توسط أئمة المذهب الأشعري في علاقة العقل بالنقل، مع الانتصار لمنطق الشرع، فبعد التسليم بكون العقائد الإيمانية الإسلامية ثابتة شرعًا ابتداء، توسل أئمة المذهب الأشعري بالعقل للدفاع عن تلك العقائد، بمقتضى أن السمع لا يوجد المعرفة بل يوجبها كما يقول الشهرستاني.

رابعًا: لقد رفض أئمة المذهب الأشعري تكفير أهل القبلة من المسلمين، ومما أثر عن الإمام الأشعري رحمه الله كما يذكر زاهر ابن خالد بن أحمد السرخسي قال: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته، فقال: اشهد علي أني لا أكفر أحدًا من أهل هذه القبلة؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد وإنما هذا كله اختلاف العبارات.

وهذا المبدأ العقدي أصبح راسخًا في المذهب الأشعري، حيث عظم على أئمته رمي خصومهم بالتكفير…ثم إن تحصيل هذا الأصل العقدي – عدم تكفير أهل القبلة من المسلمين- واستيعابه ضروري لمواجهة بعض التيارات الفكرية التي تعيد إنتاج فكر تكفيري تضليلي عدمي من حيث المنهج، تيئيسي من حيث الأبعاد والمضامين.

خامسًا: لقد تميز المذهب الأشعري في مجال الاشتغال العقدي الإسلامي بوسطية تقوم على أساس التوفيق بين المذاهب الكلامية الإسلامية. وقد التزم أئمة المذهب الأشعري هذا المنهج الوسطي التوفيقي في عرض جميع عناصر العقيدة الإسلامية: الإلهيات والنبوات والسمعيات والإمامة العظمى.

سادسًا: لقد أدرك أئمة المذهب الأشعري مكانة الصحابة -رضوان الله عليهم أجمعين- ودورهم في حفظ الشريعة، وأن النيل منهم والطعن فيهم مدخل لهدم الدين من الداخل.

ومن ثم رأينا أئمة المذهب الأشعري يخصصون في آخر مؤلفاتهم العقدية مبحثًا مهمًّا لبيان عقيدة أهل السنة في الصحابة، وتدبير الخلاف الذي جرى بينهم، والدعوة إلى فهم ذلك في ضوء نصوص الشرع الحكيم، وفي نطاق استحضار قيم الاختلاف المحمود الناتج عن الاجتهاد الذي وصفوا به جميعهم، على أن الأسلم للدين عدم الخوض في شيء من ذلك؛ لأنه كما قال بعض المعتبرين:” تلك دماء طهر الله سيوفنا منها، أفلا نطهر ألسنتنا”.

سابعًا: من المقرر في المذهب الأشعري أن الإمامة العظمى هي خلافة لرسول الله J في إقامة الدين وحفظ حوزة الملة. ومن ثم أوجب أئمة المذهب الأشعري على جميع أفراد الأمة طاعة ولي الأمر وعدم الخروج عليه. يقول ابن أبي زيد القيرواني: (والسمع والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم).

ويقول الإمام أبو جعفر الطحاوي:(ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو على أحد منهم، ولا ننزع يدًا من طلعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله U، ما لم يأمروا بمعصية، ندعو لهم بالصلاح والنجاح والمعافاة، ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة)، وهذا المعتقد هو الذي أجمع عليه أهل السنة أصحاب الحديث. كما يذكر الإمام الأشعري وينتصر له.

الأشعرية في ليبيا وشمال وغرب أفريقيا

أسهمت الأشعرية رفقة المذهب المالكي والتصوف السني الجنيدي، في خلق انسجام مذهبي وعقدي في ليبيا ومنطقة شمال وغرب إفريقيا، جنَّبه كثيرًا من القلاقل والفتن التي كانت تقع في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي بسبب الخلافات العقدية، وبالرغم من بروز اتجاهات عقدية غير أشعرية وافدة فرضت بالإغراءات المادية وبالدعاية الممنهجة منذ بدايات القرن الهجري الحالي، إلا أن العقيدة الأشعرية كانت راسخة بين العلماء المحليين واجهت ولا زالت تواجه هجمة جاهلية شرسة لم تؤثر إلا في من لا علم له ولا معرفة، لا تثبت عند كل باحث عن الحقيقة المبنية على منهج الصحابة والتابعين الصحيح وليس ادعاء. وكان ذلك بفضل منارات علمية تاريخية مثل منارة الأزهر الشريف والزيتونة والقرويين والمنارة الأسمرية، وغيرها من منارات الفقه الشرعي التاريخية المحلية، وهذا لا يعني أنه لم تقم مجادلات تاريخية بين بعض علماء المنطقة بعد القرن السادس الهجري، وقد كان التعبير عن الخلاف محصورًا في السجال العلمي بين العلماء، الأمر الذي زادت به الأشعرية والمالكية والصوفية رسوخًا وتألقًا.